Boikot Produk Tidak Boleh? Kata Siapa?! (Bagian 3-Habis)

Oleh Abu Fathiya Dadan Rahmatun

 

(Bagian 3-Habis).

Pendapat yang Lebih Kuat dan Dhawabith dalam Penerapannya

Pendapat yang lebih kuat dalam masalah Al Muqotho'ah Al Iqtishodiyyah adalah pendapat yang membolehkan secara mutlak tanpa harus ada izin  atau perintah dari waliyyul amri karena beberapa alasan :

 

1. Hukum asal bermu'amalah dengan orang kafir adalah boleh sebagaimana hukum asal mu'amalah secara umum. Dan Boikot termasuk di dalam keumuman dari hukum asal mu'amalah tersebut.

 

2. Yang lebih mengerti tentang maslahat dan mafsadat serta menimbangnya secara syari'at adalah ulama khususnya mujtahid.(Lihat: Al Mumthi' fil Qawa'idil Fiqhiyyah hal.260).
   Maka dalam urusan ini harus di dahulukan ijtihadnya ulama bukan waliyyul amri.Adapun keterkaitannya waliyyul amri dalam masalah ini adalah jika tasharrufnya berhubungan dengan kemaslahatan rakyat atau negara,sebagaimana kaidah :
   
   تصرف الإمام على الراعية منوط بالمصلحة
   
   Hal ini pernah di lakukan oleh Nabi Shallallahu 'alaihi wa Sallam ketika beliau menebang pepohonan dan termasuk di dalamnya pohon kurma Yahudi Bani Nadhir. Hal itu di lakukan karena ada kemaslahatan yang lebih besar untuk masyarakat kaum muslimin. Lalu bagaimana jika waliyyul amri itu diam tidak memerintahkan atau bahkan melarang atau bahkan lebih condong kepada orang-orang kafir? Maka dalam masalah ini dikembalikan kepada ahli ilmu.(Lihat juga Tafsir Ath Thabari Juz 8 Hal.499-501 ketika menafsirkan QS.An Nisaa':59 tentang yang di maksdu ulil amri adalah ahli ilmu dan ahli fiqih).

 

3. Berdasarkan perbuatan Tsumamah bin Utsal Radhiyallahu 'anhu ketika setelah masuk Islam dan pulang kembali ke kaumnya di makkah, kaumnya tidak enerimanya, kemudian salah seorang dari mereka mengatakan :"Apakah engkau telah menjadi Shabi'i?" Tsumamah menjawab :
   
   لا و الله،ولكن أسلمت مع محمد رسول الله صلى الله عليه و سلم، و لا و الله لا يأتيكم من اليمامة حبة حنطة حتى يأذن فيها النبي صلى الله عليه و سلم.
   (رواه البخاري،كتاب المغازي،باب وفد بني حنيفة و حديث ثمامة بن أثال،رقم : ٤٣٧٢).
   
   Dalil di atas dengan sharih menerangkan bahawa Tsumamah akan memboikot gandum dari Yamamah atas dasar keputusan sendirinya.Dan ini terjadi ketika Nabi masih hidup. Bahkan riwayat boikot Tsumamah ini dikuatkan oleh Ibu Hajar Al Asqalani dengan membawakan tambahan riwayat dari Ibnu Hisyam tentang keluarnya Tsumamah ke Yamamah untuk melarang mereka membawa gandum ke Mekkah walaupun sedikit.

 

Kemudian penduduk mekkah menulis surat kepada Nabi Shallallahu 'alaihi wa Sallam meminta bantuan beliau agar membujuka Tsumamah menghentikan boikotnya tersebut.(Lihat : Fathul Bari Juz 8 Hal.111).

 

4. Firman Allah Ta'ala. “Wahai Nabi berjihadlah melawan orang-orang kafir dan orang - orang munafik,dan bersikap keraslah terhadap mereka."(QS.At Taubah:73).
   DR Kahlid bin Abdullah Asy Syamrani, Pengajar fiqih di Fakultas Syari'ah dan Dirasah Islamiyyah Universitas Ummul Qura' Makkah berkata, "Sisi pendalilannya adalah Bahwasannya Allah telah mewajibkan kepada orang - orang beriman untuk berjihad melawan orang - orang kafir dan orang - orang munafik,bisa jadi bersifat wajib 'aini atau wajib kifa'i. Dan diantara perkara yang telah di ketahui bahwasannya dalam memerangi mereka adalah halalnya darah dan harta mereka. Maka memberikan kemadharatan kepada mereka dari jalan boikot ekonomi adalah lebih lagi di syariatkan.'(Makalah Al Muqotho'ah Al Iqtishodiyyah karya beliau. Lihat : www.saaid.net).
   
   Mungkin dicukupkan alasan kebolehannya karena ruang yang terbatas dan dianggap sudah cukup mewakili.Bahkan boikot ini hukumnya bisa berubah menjadi wajib jika waliyyul amri memerintahkannya. Karena meta'ati waliyyul amri dalam perkara yang ma'ruf adalah wajib. Kaidah juga mengatakan :
   
   الحكم يدور مع علته وجودا و عدما

Adapun beberapa batasan yang harus di perhatikan dalam penerapannya adalah :

 

1. Memperhatikan kaidah tahshilul maslahah wa dar'ul mafasid.Mungkin sedikit penjelasan tentang penerpan  kaidah ini sebagaimana di katakan oleh Al Imam Al 'Izz bin 'Abdissalaam rahimahullah:
   
   "إذا اجتمعت مصالح و مفاسد فإن أمكن تحصيل المصالح و درء المفاسد فعلنا ذلك امتثالا لأمر الله تعالى فيهما لقوله سبحانه و تعالى :"فاتقوا الله ما استطعتم".و إن تعذر الدرء و التحصيل فإن كانت المفسدة أعظم من المصلحة درأنا المفسدة و لا نبالي بفوات المصلحة."(قواعد الأحكام في مصالح الأنام : ٩٨/١).
   
   و قال: "الضابط فيما يخفى من المصالح و المفاسد من غير تعبد أنه مهما ظهرت المصلحة الخلية عن المفاسد يسعى في تحصيلها و مهما ظهرت المفاسد الخلية عن المصالح يسعى في درءها و إن التبس الحال احتطنا للمصالح بتقدير وجودها و فعلناها و للمفاسد بتقدير وجودها و تركناها."

 

2. Memperhatikan kaidah
   لا ضرر و لا ضرار
   Dengan berbagai konsekuensi penerapan cabang - cabang dari kaidah tersebut.

 

 

3. Tidak menyelisihi Maqashidusy Syari'ah yaitu menjaga agama,jiwa,akal,kehormatan,dan harta.

 

4. Memperhatikan kaidah
   
   الوسائل لها أحكام المقاصد

 

5. Memperhatikan kaidah
   
   الإلتزام بسلم الأولويات الإسلامية
   
   Maksudnya boikot tersebut harus penerapannya secara tertib mana yang sifatnya dhoruriyyat, hajiyyat, dan tahsiniyyat.

 

6. Memperhatikan kaidah
   
   تقليل التكاليف و المشقة و رفع الحرج عن الناس
   
   Mungkin dhawabith tathbiqiyyah nya dicukupkan dengan seperti diatas, karena biasanya berputar sekitar itu.Wallahu A'lam. Selesai